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以壮锦为例探讨了验尸保护的不足与对策

十年来,中国实施了非死亡保护。在初始阶段,它专注于通过保存记录来保留祖先的记忆。在后期阶段,针对传统手工艺品和其他非死后保护提出了针对生产保护的对策。该理论引起了众多学者的反响,提出了自己对概念、应用范围的理解和应注意的问题,并结合各地保护实践,进行了多学科讨论。多学科的错误、。总的来说,其理论和实践仍处于探索阶段。 2012年,文化部发布了“关于加强非物质文化遗产保护生产的指导意见”,标志着生产资料的使用和分配方式为、。对如何将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品达成了共识。因此,在实践中,这种保护能否克服文化遗产商业化和世代遗产造成的真正困境?它的保护是什么?本文论述了广西壮族金的生产和保护实践。

一,壮锦的发展史。

壮锦是壮族的珍贵文化遗产,也是四大着名的民族锦缎之一,其中包括云锦、蜀锦、宋锦。有三个,20多个品种和50多个型号。郑朝雄等人指出,壮族起源于汉代,真正称为锦缎的纺织品出现在宋代。在明代,壮锦开始流行,工艺变得越来越精致。从纯白色到彩色,设计简单到复杂。在万历时期,编织龙、凤凰的壮锦已经成为王朝的一种罕见的贡品,后来在民间流行。 。在清代,沉林麟的“岳西左撇子”说:工艺相当精雕细琢,染色丝绸,五彩缤纷,牛皮纸丝绸,可作为床垫,凡你的公务有钱,都买不到。这可能是博科最繁荣的时期。鸦片战争结束后,随着西方工业文明的入侵,填充了、的纱线,锦缎的产量急剧下降。

中华人民共和国成立后,国家实行国家政策,倡导民间手工艺品的探索和保护,大力支持壮族的生产。自1954年以来,在政府的领导下,广西成立了织锦生产集团,在此基础上,开发了人工合作社和壮锦工厂。庄锦是由家庭手工编织的现代工厂生产的。从那以后,锦缎不再是女人的体力劳动,而是职业。 1987年,政府投资半机械化提花机取代大多数老式竹笼。随着产品质量的不断提高,壮锦市场越来越广泛,有的已进入国际市场。但是,自20世纪90年代以来,随着商品经济改革的逐步深入,大量机械生产的纺织品纷至沓来。市场竞争日趋激烈。老一代的锦缎产品,如面膜、片、皮带、挂袋等,不能满足市场的需求;新开发的产品,如桌布、床罩、背包、披肩等。博科的产量逐渐下降。壮锦不仅是人们生活中的必需品,也是具有特殊祈祷意义的物品。它可以为亲朋好友带来光明的未来,被认为是一件珍贵的吉祥礼物。壮族神话中的“Azhuang Jin”将壮锦的美丽画面变为现实。壮锦被认为是吉祥和满足的象征,织工将他们的祝福和祝福融入壮族的奇迹中。壮锦设计的主题和内容非常丰富,其中大部分都表达了吉祥幸福的意义。庄锦是一种独特的手工制品,也是壮族家庭娶女儿的重要嫁妆。壮锦作为爱好者的象征,是壮族女性存储情感的一种方式。他们将小小的感情融入锦缎中,并将它们送给亲人,以表达他们的相思和美好的愿望。此外,庄劲还作为礼物,在奶奶出生后,将吉祥图案送入强大的锦缎腰带,并举行盛大的礼品仪式。

以壮锦为例探讨了验尸保护的不足与对策

作为民族文化的精髓,壮族体现在壮族、传说中的艺术和其他文化形式的神话中。它带有不同的壮族风俗和文化。其经典的图案和精湛的编织技术不仅反映了壮族人的智慧和审美情趣,也体现了壮族人的独特情感。、表达式和世界观、值和审美标准。庄金以其悠久的历史、丰富的文化内涵、具有浓郁的民族特色和独特的审美价值,已成为壮族文化特色的代表和民族认同的文化象征。壮锦具有壮族在历史上形成和不断赋予的价值和意义,已成为当代壮族文化符号的重塑和建构。它广泛用于一些标志性建筑和舞台上。 2009年南宁国际民歌节的整个舞台背景呈现出一幅宏伟的画面,营造出浓厚的民族身份。 2010年春晚,龙壮壮代表的壮族民歌和舞蹈在舞台上。

三是壮锦生产保障难度

从壮锦的发展史来看,壮锦的生产和市场定位已经存在很长时间了,但还没有受到生产的保护。生产保护是指社会作为一种文化遗产,在不改变自然发展过程的前提下,在不影响其未来发展方向的前提下,生产和面对社会。

2006年,壮族金义被评为首批国家级非物质文化遗产。 2011年,广西壮族金庄金昌厂成为非遗产生产保护示范基地。壮锦科技得到了国家的正式认可,其知名度大大提高,为其发展提供了新的机遇。在政府政策的支持下,传统上濒临灭绝的传统技术已经通过生产实践、市场传播,实现了文化与经济的良性互动,既保证了生存空间,又获得了新的展示平台。壮锦不仅在景区、礼品公司、火车站出售,还接到政府的特别订单。近年来,通过南宁国际民歌节、东盟博览会、非遗产博览会等,人们常常看到壮锦可以推向更广阔的国内外市场。生产保护符合壮锦科技发展的内在规律和发展要求。壮锦技术得到了继承和发展。同时,壮锦的生产保护存在诸多问题,难以实现全面保护。从壮锦消费技术的继承和产品本身来看,壮锦科技文化的延续面临着不可逾越的障碍。(1)壮锦消费市场萎缩

当代传统文化的变化迅速而迅速,这是前所未有的。随着商品经济的普及,传统习俗的消失,尤其是传统生活方式的变迁,随着劳动浪潮的到来,农村已经成为一个空巢,许多特色文化依赖于传统民俗的土壤。必须更新包括价值观和精神需求的内容。

这种变化也发生在壮锦的社会生态环境中。过去,锦缎技术得到了广泛的发展,很大程度上是因为它是壮族婚礼中不可或缺的一部分。随着商品社会的到来,廉价优质的工业用纺织品进入了偏远的山村,庄进曾经居住的文化空间被无可挽回地摧毁。当地民族文化传统逐渐消失,壮族的原始文化内涵自然缩小。无论环保主义者多么悲伤,都不可能迫使当地人在时代潮流面前盖上厚厚的被子。

以壮锦为例探讨了验尸保护的不足与对策

从事物的文化功能来看,庄瑾只是当代的民间工艺。从壮族人日常生活中的特殊价值物品到缺乏第三方赞赏的文化内涵的装饰品。这种文化被文化主体继承,成为其他民族人民享受的礼品和旅游纪念品。它被客体化,失去了对当地人生活的意义和作用。这种文化遗产也脱离了原始民俗和传统特色。

(2)壮族继承缺乏继承人

在传统社会中,壮锦生产以手工为主。 Viper是一个文盲女性,她的技能通过口头交流代代相传。精神蛇或特别聪明的女孩将主人的基本原则传授给她。此外,他的生活情怀和创作情感融入了壮族,使壮族文化能够不断发展,补充和升华。在历史上,大多数锦缎大师都没有结婚,吃得很快,他们把自己的生命和青春献给了壮族。黄月平是靖西壮族国家锦缎厂第三代织锦技术的继承者。她说她想专注于锦缎。但她这一代人的大部分锦缎都已婚。

过去,锦缎技术得到了广泛的发展。其中一个重要原因是它是许多壮族女性的基本技能。但是,随着市场经济的快速发展,人们的物质文化生活日益丰富。曾经是锦缎大师的民间艺术家改变了他们的职业生涯,因为锦缎难以维持。例如,广西新城织锦大师孟如军花了八年时间研究锦缎,掌握锦缎的核心技术和一套锦缎技术,形成自己的风格。但在1997年,她无法靠锦缎谋生。我必须停止我正在做的事情并转向其他事情。更令人担忧的是这个宏伟艺术的未来的延续。在过去,壮族流行地区的年轻人选择在城市化浪潮中更多地在城市工作。他们对挂毯的兴趣已经非常小了。此外,锦缎过程复杂且难以学习。花了三到四个月的时间来掌握整个锦缎技术。熟练操作至少一年;挂毯需要很长时间,效率低,利润低。即使是熟练的锦缎也只能编织一到两英尺长的锦缎。它的奖励只有30到40元,锦缎很难支持这个家庭。因此,随着老秀秀艺术家的年龄,金秀人才不接受遗产危机的出现。那么,现代靖西壮族示范基地的工人是否会继承这种文化遗产?调查发现,京西壮锦工厂的大多数锦缎工人都是30多岁和40多岁的女性。他们经营锦缎只是为了赚钱并补贴家庭。他们不知道或不关心任何其他事情。非遗产继承人作为不应满足工艺的条件:掌握工艺,了解其文化内涵和相关习俗,并具备创造情感和创造技能的能力。锦缎工厂的工人不再是对锦缎有深厚感情的传统艺术家。该工艺的继承只是为了教授挂毯技术。因此,他们不能被视为真正的接班人,也不能指望他们有强烈的保护意识。

(3)当代壮锦产品的质量令人担忧。

在当代锦缎的生产和传统锦缎的生产中,存在着不容忽视的差异。首先,生产对象已经改变。 Zhuang Brocade不是为当地产品生产,而是为非本地礼品和旅行用品生产。如上所述,庄劲已成为第三方消费的手工艺品。大多数消费者只关注其造型、设计的、颜色和价格,但其固有的文化内涵、工艺质量并未引起太多关注。为了满足市场需求,企业更加关注外部环境而忽视内部质量。有人指出,这种市场导向的结果将使传统锦缎过程的类型或部分能够满足要采用和保留的利润目标,其余的将被放弃和替换。锦缎将呈现出流行的生产趋势,精品店将会减少; Jin主要是墙,是礼品和旅游产品。它只是壮族传统挂毯的一部分,而其他如盖子、带芯很少生产或基本停产。不能发挥传统锦织文化的全面保护和发展作用。从长远来看,所谓的保护只会继承肤浅的技能,其附带的文化内涵,包括人们对事物的感受,都会丢失。

在技??术方面,现代市场化生产倾向于追求数量和效率,而忽略了需要时间和学习困难的高技能,质量无法保证。现代的庄津工厂采用现代企业商业模式,企业生产的目的不同于文化保护的逻辑。管理者更加关注企业的经济利益,生产以市场为导向。管理的主要目的是利润,但积极保护文化遗产的意识不强。工厂的机器生产并不能完全取代工艺的创造性和多样性。由于工作时间和成本,许多民间手工艺作坊不再使用三编织法编织华丽的锦缎,而是采用双旋法编织华丽的刺绣。整个锦缎稀疏而简单。过去,私人手工编织产品很简单,只有被子和芯子,而且图案简单;现代锦缎是现代条件的产物,主要是为了美化人们的生活,进行欣赏和装饰。在材料方面,民间工艺品可以在生产保护过程中轻松地用现代机械替代原材料,减少工艺,生产廉价和劣质产品。原始的文化内涵和复杂的工艺品失去了艺术价值,特别是核心技术部分尚未见到,最终导致了这种民间工艺的消亡。传统的锦缎产品由棉和丝制成。原料稀缺,价格高,生产成本高,但产量不高。今天,为了降低成本,提高效率,庄津直接从市场上购买人造丝生产线,特别是生产增值壁挂,如杰瑞切割、以简化制造工艺,以及大量生产空白点编织方法。 。成本大大降低,锦缎编织成锦缎,没有传统强烈的锦缎感,显得轻薄简洁。此外,现代工厂的生产是装配线上的分工,设计师和编织者是相互分离的。这种分离导致了民间技术资源的枯竭和民间技术的变化。最后,传统民族手工艺品跟随现代工业的脚步,产品标准化产生了、正规化、合作,新鲜的、性质、生动的民间工艺完全丧失。此外,由于商业订单需要大规模生产符合统一规格的产品,这也会导致创造力和产品个性的丧失。

四是通往壮锦生产保障之路。

由于上述原因,即使是生产性保护,也难以实现真正的保护。但是,应该清楚的是,无论采取何种措施,非遗产保护必须以非遗产项目的核心技能和核心价值观的完整性为基础,而不是牺牲其技能的真实性。、完整性和固有的文化含义。对于价格。传统手工艺的现代革命以牺牲传统艺术的核心及其文化内涵为代价,是生产保护的缺陷。换句话说,如果文化遗产的灵魂失去了,只有表面继续存在,那么它的保护就毫无意义。因此,笔者认为壮锦的技术难度很高。、代价高昂。、对地方和民族具有特殊意义。它不应该走工业发展的道路,而应该在政府的指导下保持其高超的技能和文化内涵。使整个社会实现其价值,实现小范围内本质内容的保护。

在强大的市场经济和非经常性的生产保护政策的背景下,我们为什么要关注政府的作用?有两个原因:

1.庄津发展史上的政府支持


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